Ðọc Sách Mỹ Nói Về Hồ Chí Minh
Ðọc Sách Mỹ Nói Về Hồ Chí Minh
Hoàng Long Hải/ Tuệ Chương
Ðến Mỹ, những người thích đọc sách thấy thích về số lượng đồ
sộ sách báo, tài liệu, v.v... trong các thư viện. Như tại 'town' tôi ở, một
'town' nhỏ nhưng thư viện là một ngôi nhà cổ lớn, rất đẹp, mà sách thì không
sao đọc hết được. Những sách nói về Việt Nam, nhất là lịch sử và chiến tranh
thì không thiếu gì. Gần mười năm trước, khi mới đến định cư ở Hoa kỳ, tôi tìm đọc
một số sách của người Âu Mỹ viết về Việt Nam. Những tác phẩm của Bernard Fall
(Two Vietnam, Street without joy), Gary R.Hess (Vietnam and the US), Henry S
Kamm (Dragon Escending), Sen Ernest Guening & Herbert W. Beaser (Vietnam
Folly) Stanley Karnow (Vietnam a History), Kissinger, (Brother Enemy) Nayan
Chanda, v.v... làm cho tôi suy nghĩ không ít. Tại sao họ có quá nhiều định kiến
với nhân dân cũng như các chính phủ và quân đội Miền Nam Việt Nam? Tệ nhất là
cuốn 'Giai Phong, the fall and liberation of Saigon' của Tiziano Terzani, hoàn
toàn thiên lệch và định kiến.
Chúng ta ... thất vọng!
Vì sao?
Người Việt thường nói là Mỹ chẳng hiểu gì Việt Nam cả, nhất
là với dân tộc Việt Nam, họ như các người mù sờ voi.
Thứ nhứt, người Mỹ, nói chung là Âu-Mỹ, có sẵn định kiến khi
nói hay viết về Việt Nam.
Ngay như Bernard B. Fall, người từng viết nhiều sách, báo về
Việt Nam, nổi tiếng và phổ biến nhứt là 'Street Without Joy', 'The Two VietNam'
(tôi dịch vài đoạn sau đây) là người từng đến Việt Nam sống một thời gian lâu
dài, theo chân các đoàn quân Pháp (sau nầy là quân Mỹ) trên khắp chiến trường từ
Nam chí Bắc cũng không rành gì về dân tộc Việt Nam.
Thứ hai, thông tin sai lạc và bị tuyên truyền
Thứ ba, thiếu đi vào thực tế
Thứ tư, thiếu nghiên cứu về Việt Nam
Ðể chứng minh, tôi dịch vài đoạn sau đây của Bernard Fall và
nhận xét.
(Ghi chú: Sau dây, chữ in nghiêng là phần trích dịch từ trong
sách 'Two Viêtnam' của Bernard Fall, phần chữ đứng là nhận xét của người viết.)
&
Trích:
'Cả hai đều là người có học vị, và được coi là 'cha già dân tộc'.
Nhưng ông Ngô Ðình Diệm' thì ưa cách ăn mặc truyền thống vị quan lại cũ, trong
khi Hồ Chí Minh xuất hiện bằng một hình ảnh gần gủi gọi là 'bác Hồ', vẫn tôn
kính nhưng không có vẽ nghiêm khắc như một người cha. Hình ảnh khác biệt đó phản
ảnh hai đường lối tuyên truyền. Hình ảnh Ngô Ðình Diệm là truyền thống của một
vị quan lại cũ, hoặc mặc âu phục toàn trắng như truyền thống của các tên thực
dân. Hồ thì ăn mặc theo kiểu lãnh tụ của Mao Trạch Ðông như các đảng viên của
ông ta hoặc áo quần đen nông dân và mang dép 'lốp' như của nông dân hoặc du
kích. Rõ ràng những hình ảnh đối chọi ấy phản ảnh đường lối tuyên truyền của
hai nhân vật đó và là yếu tố quan trọng trong cuộc đấu tranh giữa hai miền đất
nước VN đã bị chia cắt hồi thập niên 1960.
Nhận xét:
Có phải Hồ Chí Minh (HCM) là người bình dân qua cách ăn mặc của
ông?
Ðúng ra là mỵ dân chứ không phải bình dân. Mỵ dân là một đường
lối tuyên truyền. Không ai cho rằng tuyên truyền mỵ dân là thực bụng, là người
thành thật. Nhận xét về HCM, nhiều người cho rằng ông ta là người xảo trá, quỷ
quyệt. Vì vậy cái bình dân của HCM tinh vi đến độ mỵ dân, nghĩa là nhìn qua thì
không ai thấy, không ai hiểu nên rất dễ bị lầm. Còn cách gọi bằng 'bác' thì cũng
là một cách mỵ dân tinh vi vậy, một thứ tuyên truyền tuyệt xảo. Ở Mỹ, chẳng ai
gọi Washington bằng 'bác' nhưng ai ai cũng tôn sùng ông là cha già dân tộc. Người
dân Nhật tôn sùng hoàng đế, nhất là Minh Trị Thiên Hoàng, người đã đưa Nhật từ
một nước phân hóa quân phiệt, lạc hậu lên hàng cường quốc, nhưng dân Nhật không
gọi Minh Trị Thiên Hoàng bằng 'Bác' mà gọi là 'Hoàng đế'. Người Tàu gọi Tôn Dật
Tiên là 'Quốc phụ' nhưng cũng không gọi bằng 'Bác' như HCM. Ở các nước đó, việc
người dân gọi lãnh tụ như thế nào là do tự phát, do lòng ngưỡng vọng của người
dân mà ra. Ðầu tiên, khi HCM về cầm quyền năm 1945, vốn dĩ người Việt Nam tôn
kính lãnh tụ, gọi ông là 'Cụ Hồ', cũng như gọi 'Cụ Ngô', cụ Phan (Phan Bội Châu
hay Phan Chu Trinh). Theo phong tục Việt Nam, trên 50 tuổi thì được gọi bằng cụ
(Tới tuổi 50 là 'Tri thiên mệnh' như Khổng Tử nói vậy). Sau 1945 một thời gian,
bỗng có lệnh chính quyền Cộng Sản biểu dân gọi là 'bác Hồ'. Dĩ nhiên có lệnh đó
là do chính sách tuyên truyền mỵ dân của Cộng Sản mà ra.
Phan Khôi, dù là đảng viên Cộng Sản, không ưa lối 'chơi trội'
của HCM, bèn đặt ra câu chuyện 'cười' như sau:
Xưa có ông già sinh ra thằng con trai ngù ngờ, khách đến nhà
người thì nó gọi bằng bác, người gọi bằng chú, không đúng với tuổi tác, vai vế
người ta. Ông già bèn gọi con lại, dạy: 'Hễ ai không râu thì còn trẻ, gọi bằng
chú; ai có râu là người già, gọi bằng bác. Nghe không?' Thằng con vâng lời. Ít
lâu sau, ông già cưới vợ cho con. Nghĩ con mình dại dột, sợ đêm động phòng
không biết xoay sở ra sao, nên ông già đứng rình trước cửa phòng, xem động
tĩnh. Ông nghe có tiếng cởi quần áo sột soạt, và tiếng thằng con trai lên tiếng
chào: 'Thưa bác'.
Câu chuyện nầy, dĩ nhiên Phan Khôi đặt ra là để tặng 'Bác Hồ'.
Theo phong tục Việt Nam, gọi người già bằng cụ là điều thường
thấy, nhưng biểu người khác gọi mình bằng 'bác' là hỗn, vô phép. Tại sao? 'Bác'
là người lớn tuổi, là anh (hay chị) của cha hay mẹ (Em của cha thì gọi là chú,
em của mẹ thì gọi là cậu, dì). Khi yêu cầu người khác gọi mình bằng 'bác' là tự
coi mình bậc trên của cha hay mẹ người ấy; ấy là chưa kể những người già bằng
tuổi HCM hay lớn tuổi hơn ông ta cũng phải gọi ông bằng 'bác' thì 'vô phép' lắm.
Khi tự xưng mình là 'bác' với người khác, ý HCM muôn bày tỏ sự
gần gủi, bà con, ruột thịt, đồng bào (cùng một bọc -của mẹ- mà ra). Nhưng có thực
HCM coi người Việt Nam là bà con, ruột thịt, một bọc mà ra hay không? Thế những
người quốc gia bị Việt Minh giết năm 1945, 46 thì sao? Vụ 'cải cách ruộng đất'
hàng vạn người bị giết một cách tàn ác thì sao? Thậm chí những người đồng sanh
đồng tử với HCM, ông cũng đem bán đứng cho Tây hay cho ám sát như Lê Hồng
Phong, Nguyễn Văn Cừ, Lâm Ðức Thụ thì sao? Những người bước đầu giúp HCM dựng
nên sự nghiệp như Vũ Ðình Huỳnh, Ðặng Kim Giang, sau nầy tù tội và chết thảm
nhưng HCM không tỏ ra một chút xúc động, thương tiếc thì sao? Thậm chí cả Nông
Thị Xuân, 'cháu ngoan bác Hồ', đầu gối tay ấp với bác, đẻ cho bác một cậu con
trai (Hồ Chí Trung) rồi bác làm lơ để cho Trần Quốc Hoàn hiếp thị, giết thị bằng
một vụ giả xe cán thì sao? Cái ngọt ngào bà con cật ruột trong tiếng gọi 'bác'
là mũi dao lưu cầu rất ngọt đâm suốt trái tim dân tộc Việt Nam.
Cái áo gấm xanh Tổng Thống Ngô Ðình Diệm mặc trong các dịp lễ
của đất nước thì đó là 'quốc phục' là cách ăn mặc truyền thống Việt Nam, Bernard
Fall không biết gì, gọi đó là cách ăn mặc của quan lại cũ. Thế mấy câu thơ sau
đây của Ðoàn Văn Cừ nói cái gì:
Thằng bé em đòi mẹ bế lên thềm
Xem các cụ trong làng ra cử tế
Tiếng chuông trống chen từng hồi lặng lẽ,
Các cụ già áo thụng bước lom khom.
Các cụ già áo thụng đó là người lớn tuổi trong làng, thay mặt
dân làng trong các buổi tế lễ ở đình làng, đâu phải là quan cách do triều đình
sai đến. Tùy tuổi tác và 'chức sắc' trong làng (lý trưởng, tiên chỉ do làng bầu
ra, chứ không phải là giai cấp hoặc nhà vua cắt cử), các cụ mặc áo đen hay áo
xanh. Cố Tổng Tống Ngô Ðình Diệm mặc áo xanh là thứ áo các cụ trong làng cũng
thường mặc, không phải là quan lại. Cứ gì phải quan lại phong kiến mới ăn mặc
như Tổng Thống Diệm trong các dịp lễ lớn. Cách ăn mặc như Cố Tổng Thống Ngô
Ðình Diệm là theo truyền thống dân tộc, chứ không phải là truyền thống phong kiến
như Cộng Sản tuyên truyền. Nếu ăn mặc theo kiểu phong kiến thì phải mặc 'phẩm
phục', (áo có thêu hoa văn) có sự phân biệt theo phẩm là thứ bậc quan cách
trong triều. 'Phẩm phục' cho quan văn, 'nhung phục' cho quan võ. Mặc áo dài ta
màu đen hay màu xanh thì xưa gọi là 'lễ phục'. Cả ba thứ nầy, đều gọi chung là
quốc phục; phổ biến và 'bình dân' nhứt là 'lễ phục'
Ngoài ra, những buổi lễ không có tính truyền thống dân tộc, Tổng
Thống Ngô Ðình Diệm vận đồ tây trắng. Trong các dịp lễ, người Ây Tây cũng ăn vận
như thế, ngoại trừ chú Sam mặc áo đuôi tôm và mũ sọc dưa là hình ảnh người Mỹ giàu
có. Muốn phục hồi hình ảnh đó của nước Mỹ, trong lễ nhậm chức Tổng Thống nhiệm
kỳ 1, Ronald Reagan cũng mặc áo đuôi tôm và đội mũ sọc dưa. Có ai gọi đó là
Reagan phong kiến, cổ hủ, lạc hậu. Tôi không rõ ở châu Âu, nếu có ai vận bộ
complet màu trắng thì người châu Âu có gọi đó là tên thực dân hay không?
Về dòng dõi, thực ra, HCM không thuộc gốc nông dân mà thuộc
hàng quan lại, phong kiến. Sách 'The Two Vietnam' của B. Fall viết như sau:
'Thân sinh ông Hồ thuộc hàng 'quí tộc trong làng', có nghĩa là giàu có hơn nông
dân quanh làng - Tôi có xem một bức hình chụp nhà ông ở làng ông cho thấy như
thế - nhưng nhờ công khó và do lối học từ chương, ông thi đổ và giữ một chức vụ
do triều đình ban cho sau khi thế lực cai trị Pháp bao trùm cả triều đình Huế.
Theo toàn quyền Decoux, thì thân sinh của Hồ là người giỏi chữ Nho, viết chữ đẹp,
thuộc một nhóm ít người không chịu theo học tiếng Pháp.'
Thân sinh HCM là Phó Bảng Nguyễn Sinh Sắc, được bổ làm Tri
Huyện Bình Khê, tỉnh Bình Ðịnh. Ở Việt Nam ngày xưa, không mấy khi người ta gọi
tri huyện là 'ông huyện' mà phải gọi là 'quan huyện', và khi nói thì phải 'bẩm
quan', tay thì chắp trước ngực và phải cúi đầu, không được nhìn thẳng vào mặt
quan huyện, như thế là 'vô phép'. Gặp quan huyện dữ tính, cho lính nọc ra đánh
đòn như không. Quan huyện Bình Khê Nguyễn Sinh Sắc, chắc chắn không phải là một
nhà cách mạng để có thể tha cho dân phải vòng tay cúi đầu thưa bẫm, lại càng
không phải là quan huyện hiền. Nguyễn Sinh Sắc là một quan huyện bê bối (đệ tử
ruột của Lưu Linh thì không thể là người đàng hoàng được, thuộc hàng 'tứ đổ tường')
và không hiền nên bị mất chức vì say rượu đánh chết dân.
Cách ăn mặc của HCM thì lại theo Tàu. Kiểu áo lãnh tụ HCM mặc
là kiểu của Tôn Trung Sơn, Mao Trạch Ðông, Ðặng tiểu Bình. HCM ưa làm lãnh tụ
nên mặc áo kiểu lãnh tụ (Nguyễn Cao Kỳ khi đi dự Hội Nghị Paris 1973 cũng mặc
áo kiểu áo lãnh tụ nầy). HCM còn mang tinh thần nô lệ Tàu nên mặc áo kiểu Tàu.
(Ông Bùi Tín có nói HCM chưa muốn thi hành 'Cải cách Ruộng đất', nhưng Mao yêu
cầu nên ông phải thực hành sớm. Thế cũng là mang cái tinh thần nô lệ Tàu vậy).
Nước ta tuy có độc lập về chính trị nhưng về tinh thần, mấy thế kỷ trước thì lệ
thuộc Tàu ghê gớm. Người xưa cho cái gì của Tàu cũng nhứt, thậm chí khi bị Pháp
xâm lược thì qua Tàu xin cứu viện là một ví dụ. Tinh thần nô lệ văn hóa biểu lộ
qua cái áo lãnh tụ kiểu Tàu mà HCM mặc là một ví dụ.
Những điều tôi vừa trình bày ở trên thuộc lãnh vực văn hóa,
tâm lý khá phức tạp, nếu không phải là người Việt Nam sẽ khó thấy được. Rõ ràng
trong phạm vi nầy, B. Fall chẳng hiểu gì văn hóa và tâm lý người Việt cả, lại
thiên tả, mang sẵn định kiến với người Miền Nam, nhân dân Miền Nam, với chế độ
Cộng Hòa Miền Nam nên đã có một cách nhìn và trình bày sai lạc và hết sức tai hại.
&
Trích:
Những nhận định về Hồ khác biệt nhau rất sâu sắc không chỉ giữa
những người Cộng Sản và Không-Cộng-Sản mà cả ở quan sát sát viên của hai phe
phái và ở những quốc gia trung lập. Vì vậy, theo Nehru, thì Hồ là người 'hết sức
đáng yêu và rất thân thiện', trong khi cựu đảng viên Cộng Sản Ấn Ðộ M.N. Roy,
người cùng học với Hồ ở đại học Ðông phương Toilers ở Moscow hồi năm 1924, thì
nhớ 'cá tính của Hồ không có gì đặc sắc và cũng không phải là một học sinh giỏi.
Một cựu nhân viên tình báo Mỹ OSS, từng làm việc gần gủi với Hồ khoảng vài
tháng trước khi Thế Giới Chiến Tranh Thứ II chấm dứt thì mô tả Hồ là 'một anh
chàng hết sức ngọt ngào', 'phẩm cách nổi bật của y là hết sức dịu dàng'. Paul
Mus, một người Pháp nghiên cứu về Ðông phương, hồi năm 1946, 47 thực hiện vài lần
thương thảo với Hồ thì cho rằng ông ta là người 'không khoan nhượng và không
mua chuộc được.' Trong khi đó, nhà hoạt động xã hội Pháp, người từng hoạt động
với Hồ hồi thập niên 1920 ở Paris thì nhớ rằng 'ông ta chẳng phải là người cực
đoan và hết sức tế nhị. Thuyền trưởng Gerbaud của hải quân Pháp chỉ huy tàu
Dumont d' Urville mà Hồ là khách của tàu nầy trên chuyến đi 21 ngày từ Pháp về
Việt Nam năm 1946, có cơ hội duy nhất trong số những người Tây Phương, quan sát
Hồ hết sức cận kề. Tới cuối chuyến đi, Gerbaud báo cáo lên cấp chỉ huy rằng Hồ
là người 'thông minh và quyến rũ, say sưa với lý tưởng và hết sức chú tâm vào
những gì ông ta đã theo đuổi. Gerbaud cũng ghi nhận rằng 'niềm tin ngây thơ của
Hồ vào khẩu hiệu chính trị-xã hội của thời đại chúng ta và, nhìn chung, mọi điều
đã được phổ biến.'
Nhận xét:
Các nhân vật nói trên có thể xếp thành hai hạng khác nhau:
Một là những người tiếp xúc với HCM trong một thời gian ngắn
và là mục tiêu của HCM cần tranh thủ cảm tình. Ðó là: Nerhu, thủ tướng Ấn Ðộ, một
nhân viên OSS, Paul Mus, thuyền trưởng Gerbaud.
Hai là những người từng chung sống lâu dài với HCM, khiến HCM
không che dấu được chân tướng của ông. Tục ngữ nói: 'Ði lâu mới biết đường dài,
ở lâu mới biết con người phải chăng.' Ðiều đó là đúng ngay trường hợp các ông Cựu
đảng viên Cộng Sản Ấn Ðộ M.N. Roy và thứ hai là một nhà hoạt động xã hội Pháp,
những người tiếp xúc với HCM lâu dài.
Một người như HCM dĩ nhiên có hai bộ mặt: là con cừu, con nai
trước mặt con sư tử và trở thành con cọp trước những con nai. Nhìn chung, biến trá
là bản chất của ông. Muốn là người biến trá, không phải dễ, người đó phải thông
minh và khéo léo, nhưng không bao giờ là người chân thật như Phùng Quán nói
trong bài thơ 'Lời Mẹ Dặn'.
&
Trích:
Ngay ngày sinh của Hồ cũng không chắc là ngày nào. Các nguồn
tin của Cộng sản thì nói năm 1890, 1891 và 1892 do họ nhứt trí với nhau từ lúc
đầu. Chính xác về ngày tháng theo chính phủ Hà Nội thì đó là ngày 19 tháng Năm.
Cũng theo chính phủ trên thì ông sinh tại làng Kim Liên, huyện Nam Ðàn, tỉnh
Nghệ An, miền trung Việt Nam, gần với ranh giới Bắc phần. Tuy nhiên, tên thật của
ông vẫn còn là một huyền thoại. Nhiều nguồn tin Cộng Sản Tây phương thì nói rằng
tên khai sinh của ông là Nguyễn Ái Quốc, có nghĩa là ông 'Nguyễn yêu nước'.
Theo nguồn tin của Cộng Sản Pháp, muốn nhấn mạnh đến tính phổ biến của Hồ thì họ
Nguyễn là một họ rất phổ cập ở Việt Nam giống như tên 'Jean' của người Pháp vậy.
Nói 'Nguyễn Ái Quốc' thì cũng như người Pháp nói 'Jean le-patriot' (Jean Ái Quốc)
vậy.
Nhận xét:
Nói về việc tổ chức sinh nhật, tôi xin trích và dịch một đoạn
trong cuốn sách 'Saddam Hussein and the Crisis in the gulf' như sau: 'Mặc dù
người Hồi không như người Tây phương thường tổ chức ngày sinh nhựt, nhưng
Saddam đã biến ngày sinh của y thành một ngày quốc lễ.
Theo phong tục Việt Nam thì người Việt không ăn lễ sinh nhựt.
Nếu ai đó, nhất là thời bây giờ người ta có tổ chức sinh nhựt thì đó là họ bắt
chước người Tây phương hay bắt chước HCM. Người Việt chỉ làm lễ húy kỵ tức là kỷ
niệm ngày qua đời mà thôi. Ngay cả vua chúa ngày xưa cũng vậy. Người Việt chúng
ta trọng tinh thần cộng đồng, sinh ra và lớn lên là mang ơn sinh thành của cha
mẹ, mang ơn xóm làng, dân tộc đất nước, nên khi lớn thì phải trả hiếu cho cha mẹ,
sống phải có ích nhà lợi nước, nhân quần xã hội. Ai không làm tròn nhiệm vụ đó
thì không xứng làm người, giỗ kỵ còn chưa có nói chi tới sinh nhựt. Người ta
thường nói 'cái quan định luận'; nghĩa là đóng nắp hòm lại rồi mới nhận định
cái tốt, cái xấu của người nằm xuống. Thành ra 'cóc chết để da người ta chết để
tiếng' là điều rất quan trọng. Những người có công trạng lớn với đất nước như
Ông Trần Hưng Ðạo, Lê Lợi, Hai Bà Trưng hoặc cận đại như Nguyễn Trung Trực,
Trương Ðịnh, Nguyễn Tri Phương thì đều lập đền thờ, tôn vinh làm thánh, làm thần,
dân chúng tới lui cầu nguyện mà chính quyền cũng lễ bái hàng năm cầu cho 'quốc
thái dân an'. Thực ra, trước khi tựu nghĩa, Nguyễn Trung Trực chỉ là người thuyền
chài. Chắc là không ai làm lễ sinh nhựt cho anh thuyền chài đó. Nhưng khi ông
là anh hùng dân tộc, vị quốc vong thân, thì người dân phong thánh cho ông. 'Cái
quan định luận' là ở chỗ đó vậy.
Khi tôi còn trẻ, làm 'giáo tại giá ở nhà ông chú. Khi đứa con
trai đầu của ông thi đậu trung học, ông cho tiền đi ăn kem, nhưng khi nó đòi ăn
sinh nhựt thì bị ông mắng: 'Mi đã làm chi ích nhà lợi nước chưa mà đòi ăn mừng
mi ra đời'. Có lẽ ngày nay, mỗi lần ăn sinh nhựt, 'cậu học tró nhỏ của tôi hồi
đó chắc thường tự hỏi mình có làm gì 'có ích cho nhân quần xã hộí chưa như lời
bố dạy.
Ngày 19 tháng 5 năm 1946, mới lên làm chủ tịch chính phủ, HCM
cho tổ chức sinh nhựt của ông. Thế có phải ông cho rằng mình xứng đáng để người
dân Việt Nam ăn mừng ngày ông ra đời chăng hay ông muốn tô vẽ cho mình, suy tôn
lãnh tủ HCM hơi vội đấy, chưa 'cái quan' sao đã 'luận định rồi?
Theo giáo sư Hoàng Văn Chí trong cuốn 'Từ Thực dân đến Cộng sản'
thì không rõ HCM sinh ngày nào. Số là mấy hôm trước 19 tháng 5 năm 1946, đại diện
Pháp Sainteny đến Hà Nội. Võ (Nguyên) Giáp thậm thụt đến gặp Sainteny tại nhà
khách để tính chuyện tiêu lòn, tiếp đón 'thù ngoàí (Pháp) để diệt 'giặc trong'
(các đảng phái quốc gia và các tôn giáo). Nhưng về mặt chính thức, Sainteny nhứt
định không đến thăm (ngoại giao) HCM, vì đến có nghĩa là công nhận chính phủ
HCM hay sao?! HCM bày ra một mẹo, lấy ngày 19 tháng 5 làm ngày sinh nhựt và sai
Võ (nguyên) Giáp đi mời Sainteny tới dự tiệc. Theo phong tục Pháp, Sainteny
không thể từ chối lời mời được. Tuy nhiên, với công luận, đến dự lễ sinh nhựt
HCM là coi như Pháp công nhận chính phủ HCM, tạo thế cho Hồ thẳng tay đàn áp đối
lập.
Trong chiến tranh Việt Pháp, nhân mừng ngày sinh nhựt HCM, bộ
đội Việt Minh mở nhiều tấn công và tiêu diệt đồn bót quân đội Quốc gia, trong số
có một bót tại làng ngoại tôi, khiến mấy người cậu họ bên ngoại tôi tử trận.
Rút kinh nhiệm đó, sau nầy bị động viên ở trong quân đội Việt Nam Cộng Hòa, hễ
gần tới ngày sinh nhựt HCM, tôi phải đi thanh tra các đồn bót trong vùng trách
nhiệm, cho củng cố hệ thống phòng thủ, có kế hoạch phản công nếu bị địch tấn
công. Năm nào đến ngày nầy cũng có vài trận, dĩ nhiên bên nào cũng có người chết.
Tôi chắc những người chết đó, dù là người theo 'bác' hay chống 'bác' cũng điều
xuống âm ty hỏi tội 'bác' cả. Còn mẹ, vợ hoặc con cái của những người tử trận ấy,
ngày nay họ nghĩ gì, đau buồn như thế nào khi đến ngày 19 tháng 5, chính quyền
Cộng sản tổ chức 'mừng sinh nhựt ' bác Hồ? Nếu muốn 'hòa hợp hòa giải dân tộc'
nên dẹp bỏ 'kỷ niệm ngày 19 tháng 5' thì hơn.
&
Trích:
Cựu đảng viên Cộng Sản Ðức Ruth Fischer mới qua đời, người biết
rõ Hồ thời gian ở Moscow, cả hai hoạt động cho Ðệ Tam Quốc Tế mới hình thành
nói rằng thân phụ của Hồ tên là Nguyễn Sinh Huy và tên của Hồ là Nguyễn Tất
Thành. Nhà văn Cộng Sản người Úc Wilfred Burchett, sau năm 1954 có sống mấy năm
ở Hà Nội, biết rất rõ Hồ Chí Minh, xác nhận một cách chắc chắn tên thật của Hồ
Chí Minh là Nguyễn Văn Thành, đó là cách thông thường người Việt Nam đặt tên
cho đàn ông. Lại nữa, ít ra, Hồ cũng dùng cả chục tên hiệu trong suốt thời gian
Hồ làm gián điệp cho Cộng Sản.
Có lẽ Hồ là con út trong một gia đình có ba anh chị em. Chị của
ông tên là Thanh, sinh năm 1884, và anh tên là Khiêm, sinh năm 1888. Hai người
nầy không thích chính trị, vẫn còn ở làng trong suốt cuộc kháng chiến chống
Pháp, cày bừa trên đám ruộng của gia đình. Khiêm chết năm 1950, và chị ông,
chưa bao giờ kết hôn, chết năm 1953.
Thân sinh ông Hồ thuộc hàng 'quí tộc trong làng', có nghĩa là
giàu có hơn nông dân quanh làng - Tôi có xem một bức hình chụp nhà ông ở làng
ông cho thấy như thế - nhưng nhờ công khó và do lối học từ chương, ông thi đổ
và giữ một chức vụ do triều đình ban cho sau khi thế lực cai trị Pháp bao trùm
cả triều đình Huế. Theo toàn quyền Decoux, thì thân sinh của Hồ là người giỏi
chữ Nho, viết chữ đẹp, thuộc một nhóm ít người không chịu theo học tiếng Pháp.
Việc không theo học tiếng Pháp là một lý do đóng góp vào việc
ông bị cách chức sau nầy, mặc dù các nguồn tin Cộng Sản thì nói rằng lý do cách
chức là vì ông tham gia một hội kín chống Pháp, Pháp thì lại cho rằng ông ta là
người có tác phong đạo đức kém nên bị mất chức. Theo như tình hình Việt Nam hồi
thập niên 1890, lý do nào cũng đáng tin. Theo một nguồn tin Ðông Ðức mới đây
còn nói xa hơn nữa rằng thân sinh ông Hồ từng bị đày đi Côn Ðảo, một nhà tù nổi
tiếng tàn ác, nằm phía ngoài khơi bờ biển Nam Việt. Pháp cũng như Cộng Sản Việt
Nam đều không xác nhận sự kiện nầy. Tuy nhiên có điều rõ ràng thân sinh ông Hồ
là người rất yêu nước. Và cậu trẻ ấy đã học từ cha ông nỗi nhục nhằn mất nước về
tay ngoại bang. Vào lúc tuổi Thành là người làm liên lạc cho thân sinh ông và
các người yêu nước cùng chí hướng nhưng vì bố Thành phải lo kiếm sống cho gia
đình nên phải làn nghề thầy thuốc Bắc, là một nghề y có tính truyền thống của
người Tàu cũng như Việt.
Nhận xét:
HCM sống không có tình nghĩa anh em cũng như gia tộc. Ông bỏ
nhà ra đi năm 21 tuổi (1911), để cha già lại cho chị (tên là Thanh) phụng dưỡng,
để mồ mã ông bà lại cho anh ông (tên là Khiêm) chăm sóc. Thậm chí ngôi mộ thân
sinh HCM tại Cao Lãnh cũng do một viên thiếu tá quận trưởng chính quyền Việt
Nam Cộng Hòa cho xây cất là vì cám cảnh ông Nguyễn Sinh Sắc lưu lạc rồi bỏ thân
nơi đất khách quê người, không ai hương khói, chăm sóc mồ mả. Cũng theo Hoàng
Văn Chí nói ở trên, năm 1945, nghe tin HCM về làm chủ tịch chính phủ, chính là
em ruột mình, nên Nguyễn Sinh Ðạt (trong sách của B. Fall nói là Khiêm) ra Hà-Nội
thăm em. Hai anh em gặp nhau trong khoảng 1 giờ đồng hồ, rồi người anh ra về. Từ
đó về sau, người anh không bao giờ đi thăm em lần thứ hai nữa. HCM nói gì với
anh mà anh ông có thái độ 'đoạn tình' như thế? Bà chị HCM, ở vậy, không lấy chồng
để nuôi cha, theo chân cha lưu lạc vào Nam để sớm khuya phụng dưỡng, khi cha chết
thì bà đã lớn tuổi, về quê. HCM không bao giờ nhắc tới người chị. Theo phong tục
cổ Việt Nam, việc chăm sóc cha mẹ già là việc anh em trai của ông, đâu có phải
là trách nhiệm con gái 'xuất giá tòng phu'. Ít ra, đối với sự hy sinh lớn lao
đó của người chị, không những HCM phải cám ơn bởi vì có bà chị ông hy sinh chăm
sóc cho cha thì HCM mới rảnh tay lo việc đảng, mà cả những đảng viên Cộng Sản
VN bây giờ giàu có, sung sướng, sang trọng cũng phải nhớ công ơn của người đàn
bà quê mùa đó nữa!
Thực ra, thân sinh HCM không bao giờ có hoạt động yêu nước,
chỉ là do Cộng Sản tô vẽ nên vậy mà thôi. Ông không học chữ Pháp là vì ông sợ
dân chúng chê cười. Năm 1956, khi tôi đang học ở trường Quốc Học Huế (hồi đó mới
đổi tên là Quốc Học Ngô Ðình Diệm) thì có lễ kỹ niệm 60 trường Quốc Học. Cụ Hường
ở bên cạnh nhà tôi là nội tổ hai người bạn học (anh Trần văn V. và chị Trần Thị
Thanh H.) là người theo học niên khóa đầu tiên của Trường Quốc học nầy (niên
khóa 1896-1897). Lúc đó ông Ngô Ðình Khả (thân sinh Cố Tổng Thống Ngô Ðình Diệm)
là người đứng ra lo việc mở ngôi trường nầy và làm Chưởng Giáo (Hiệu Trưởng).
Sĩ tử ở trường Hậu Bổ (chỗ rạp ciné Hưng Ðạo sau nầy) là trường đào tạo quan lại
của triều đình Huế, sau khi ra trường, thay vì được bổ ra làm quan liền thì bấy
giờ phải qua học thêm một thời gian tại trường Quốc Học. Học chữ Quốc ngữ là
chính, học tiếng Pháp là phụ. Theo cụ Hường (nói trại chữ Hồng Lô Tự Khanh, kỵ
húy không gọi là Hồng mà Hường vì Hồng Nhậm là tên vua Tự Ðức) thì khi đi học ở
trường Quốc Học, chỉ đem theo cuốn vở (tập) và cây bút chì nên 'dấu cũng dễ'.
(lận vở vào trong áo dài ta). Tôi hỏi cụ Hường sao phải dấu thì cụ bảo: 'Học chữ
Quốc ngữ, học chữ Tây là theo Tây, người ta cười cho.' Sợ người ta cười thì sợ
nhưng cũng phải học vì muốn ra làm quan.
Xem thế, nói ông Nguyễn Sinh Sắc không chịu học chữ Pháp vì
lòng yêu nước là sai. Bấy giờ ở triều đình có biết bao nhiêu người không muốn hợp
tác với Tây mà xin từ quan (như Bùi Hữu Nghĩa chẳng hạn). Nguyễn Sinh Sắc muốn
làm quan là đi ngược lại con đường những người yêu nước xin từ quan vậy. Theo Ðặng
Trần Thường trên báo Quê Mẹ có tờ trình của Bộ Lễ về việc ông Nguyễn Sinh Sắc,
Tri Huyện Bình Khê say rượu đánh chết dân. Thân phụ HCM không phải là người say
rượu mà thôi mà đúng ra là người 'nát rượu' (có nghĩa là say sưa bê bết, hạng
người tệ lậu), chẳng tham gia hoạt động yêu nước nào hết, chẳng qua vì kém tác
phong, thiếu đạo đức, độc ác nên mất chức tri huyện mà thôi. Cộng Sản Ðông Ðức
nói thân sinh ông HCM có bị đày đi Côn Ðảo thì cũng là chuyện các nhà viết sử Cộng
Sản trong nước cũng như ngoài nước đua nhau vẽ vời nịnh hót mà thôi.
B. Fall viết rằng: 'Tuy nhiên có điều rõ ràng thân sinh ông Hồ
là người rất yêu nước. Và cậu trẻ ấy đã học từ cha ông nỗi nhục nhằn mất nước về
tay ngoại bang. Vào lúc tuổi Thành là người làm liên lạc cho thân sinh ông và
các người yêu nước cùng chí hướng'. Không hiểu B. Fall dựa vào tài liệu nào mà
viết câu nầy. Ðây là điều 'cương ẩu' hết sức sai lạc. Ông Nguyễn Sinh Sắc (NSS)
không tham gia một tổ chức yêu nước nào cả thì làm gì có việc Nguyễn Tất Thành
(HCM) làm liên lạc với những người yêu nước cho cha?
&
Trích:
Ông ta vào Nam và thành công khi làm nghề thuốc Bắc nầy. Năm
1952, Trần Huy Liệu, một người hoạt động cách mạng và đồng chí thân cận của Hồ
nói với tôi rằng hồi thập niên 1930, người ta còn thấy thân phụ Hồ Chí Minh
sinh sống ở Nam Việt Nam bằng nghề làm thầy thuốc Bắc (có lẽ còn mang theo lòng
yêu nước và cả những tư tưởng tiến bộ của con ông). Ông ta qua đời vào giữa thập
niên 1930.
Trần Huy Liệu nói: 'Tôi nhớ rất rõ khi ông ta qua đời; lúc ấy
tôi đang ở trong nhà tù Pháp. Theo Phạm Văn Ðồng thì có một thời gian chị ông Hồ
bị tù vì các hoạt động của em bà. Bà mẹ của Hồ là một người gốc nông dân hiền
lành, chết sớm ở quê nhà. Hồ Chí Minh không bao giờ nhắc đến mẹ ông.
Người ta chỉ đồn về việc Hồ Chí Minh có vợ và có gia đình. Có
thể là, khi giả làm một thương gia Trung Hoa sau khi trốn khỏi Hồng kông năm
1931, tạm thời ông ta làm như là người có 'gia đình' để ngụy trang. Hồ và các đồng
chí của ông tránh các mối liên hệ gia đình. Trong chiến tranh Ðông Dương, các
tù binh người Pháp vài lần thấy một người lính Lê Dương người Ðức còn trẻ được
Hồ Chí Minh nhận làm con nuôi, vì vậy anh ta có tên là Hồ Chí Long. Ðiều nầy
cũng không có gì lạ, khi một người danh tiếng ở Viễn Ðông nhận một người trẻ tuổi
làm 'con nuôi' (như trường hợp ông Ngô Ðình Diệm vậy). Do đó, Hồ cũng có thể nhận
một người Ðức làm con nuôi. Tuy nhiên, sau hiệp định ngừng bắn 1954, người ta
không còn thấy Hồ Chí Long.
Ít ra, có điều chắc là sự nghiệp cách mạng của Hồ bắt đầu rất
sớm. Trước hết, ông hấp thụ một nền giáo dục căn bản Hán Việt ở trường làng và ở
thân phụ ông, đậu phó bảng. Nhiều người nói rằng sau đó ông Hồ theo học trường
trung học Vinh. Tuy nhiên, có bằng cớ cho thấy ông Hồ có theo học một trường
trung học tốt nhứt Việt Nam, đó là trường Quốc Học ở Huế. Có lẽ cuộc đời ông Hồ
chịu ảnh hưởng sâu sắc khi học tại ngôi trường nầy. Ngôi trường nầy do ông Ngô
Ðình Khả sáng lập, môt viên chức cao cấp của triều đình Huế và thân phụ ông Ngô
Ðình Diệm của Nam Việt Nam, vì mục đích còn tồn tại lâu dài ở Việt Nam về một
đường lối giáo dục đào tạo ra những người có kiến thức Tây phương theo quan điểm
lành mạnh của Pháp. Tên của trường học có chữ Quốc là Nước, hàm ý Quốc gia, là
có ý nghĩa quan trọng và một danh sách học sinh gồm những người tốt nghiệp ở
trường nầy hay bị đuổi học khỏi trường nầy trong hơn bốn chục năm qua, được xem
như là những nhân vật lỗi lạc của Cách Mạng Việt Nam về cả hai phía bên nầy hay
bên kia vĩ tuyến 17 như Hồ Chí Minh, Võ Nguyên Giáp, Phạm Văn Ðồng và Ngô Ðình
Diệm.
Theo Phạm Văn Ðồng, Hồ rời trường Quốc Học năm 1910, chẳng đậu
bằng cấp gì vì những hoạt động chống Pháp của Hồ, có thể coi như những hoạt động
của Hồ giữa tuổi 12 và 20. Các nguồn tin khác trước đó chẳng nói gì hơn ngoài
việc nói Hồ bị đuổi học khỏi trường trung học Vinh khi ông ta ở tuổi 12 hay 14.
Sau đó, ông ta phải tự kiếm sống. Ông ta đi về phía Nam và làm trợ giáo tại trường
Dac Thanh, một tư thục ở Phan Thiết, một tỉnh nhỏ chuyên nghề đánh cá ở phía
Nam Trung Phần, trường do một phần tử chống Pháp điều khiển, cũng như trường Quốc
học Huế, một loại trường học dạy chương trình hiện đại, không do Pháp điều khiển.
Gần hai mươi năm sau, một người khác cũng đến Phan Thiết và cũng nổi danh,
không phải danh tiếng trong giới học thức mà lại thuộc lãnh vực cầm quyền. Người
đó là ông Ngô Ðình Diệm.
Nhận xét:
Chuyện học hành của Hồ Chí Minh khá mơ hồ. Có thể khi còn nhỏ
ông ta học chữ Nho như cách giáo dục của người Việt thời kỳ đó. Thậm chí những
người sinh vào đầu thế kỷ 20, sau HCM khoảng 10 tuổi, khi lối thi cử theo lệ
xưa chưa bỏ hẵn, thì vẫn còn học chữ Nho. Ðối với việc cải cách giáo dục mãi đến
năm 1908, triều đình Huế mới đặt thêm Bộ Học (Bộ Giáo Dục) để lo công việc cải
cách nầy và mãi đến các năm 1915, 1916 mới bải bỏ lệ thi theo kiểu xưa (thi
hương, thi hội.
HCM có học chữ Nho nên khi ở Trung Hoa, ông hoạt động tương đối
dễ, và có thể 'chôm' thơ của một ông cụ già Tàu đển biến thành 'Ngục Trung Nhật
Ký' của ông. Việc 'chôm' thơ nầy cũng là vấn đề 'chiến lược chính trị' chớ chẳng
phải vì tinh thần văn nghệ hay gì cả. Khoảng các năm 1956, 57 vì phong trào
'Trăm Hoa Ðua Nở' đi chệch đường lối của đảng nên HCM cũng phải chứng tỏ là người
có khả năng văn nghệ để lãnh đạo đất nước, nên phải ấn hành một tập thơ của
'bác'. Kẹt là HCM không có thơ hay nên phải 'đạo thi', nguyên văn một tập thơ của
một ông già Tàu mà HCM đã lấy được khi ở chung một nhà tù hồi năm 1941. Lúc ấy
HCM qua Tàu và bị quân Tàu Tưởng bỏ tù. (Xem Lê Hữu Mục, 'Hồ Chí Minh không phải
là tác giả Ngục Trung Nhật Ký').
Không biết ai 'phong' cho HCM học trường Quốc Học? Theo lời cụ
Hường như tôi dẫn trên, những ai học trường hậu bổ xong mới qua học trường Quốc
Học. Ðó là thời gian trường Quốc Học mới mở (1896). Việc học quốc ngữ và chữ
Pháp lúc đó chưa mở mang lắm. Xin xem đoạn trích sây đây để nghiên cứu lại:
'Buổi đầu chỉ có các nhà truyền giáo sư dùng chữ quốc ngữ để
dịch những kinh nhật tụng cùng sách giáo lý vấn đáp. Ðến sau khi Nam Việt thành
thuộc địa (1867), Chính phủ đem chữ quốc ngữ dạy ở các trường học, các nhà tân
học bấy giờ như Trương Vĩnh Ký, Paulus Của, cũng dùng chữ quốc ngữ để viết văn.
Ở Trung Việt bấy giờ có ông Nguyễn Trường Tộ xin triều đình thông dụng chữ quốc
ngữ, nhưng trong buổi hán học thịnh hành lời đề xướng của ông không ai để ý đến.
Ðến đầu thế kỷ 20 thì các nhà học giả Bắc Việt như Ðào Nguyên Phổ, Phan Kế Bính
cũng bắt chước văn sĩ Nam Việt dùng chữ quốc ngữ để viết sách báo.
Năm 1906, chính phủ Bắc Việt đặt Hội Ðồng Cải Cách Học Vụ
(Conseil de perfectionnement de l' enseignement) sửa lại chương trình và bắt đầu
dùng Việt Ngữ làm món giáo khoa phụ. Năm 1908 ở Trung Việt đặt Bộ Học để thi
hành việc cải lương ấy.'
(Ðào Duy Anh, Việt Nam Văn Hóa Sử Cương, trang 270)
Ta thấy mãi đến đầu thế kỷ 20, việc học chữ Nho còn thịnh,
tinh thần bài Pháp còn mạnh nên việc học chữ quốc ngữ và chữ Pháp không phát
triển được. Việc cải cách giáo dục thì mãi đến 1908 (Năm vua Thành Thái bị đày
và Duy Tân lên ngai) mới có Bộ Học để thi hành. Có phải tới lúc đó trường Quốc
Học mới nhận sĩ tử ở ngoài thi vô còn trước đó chỉ dành cho các sĩ tử xuất thân
trường hậu bổ. Cứ kể như HCM đi học lúc 10 tuổi (1900), dĩ nhiên học chữ Nho với
thân phụ ông hay với người trong làng, còn như học chữ quốc ngữ, chữ Tây, (chưa
chắc đã dám đi học trong tình hình bài Tây như thế) thì học với ai? Trường nào?
Khi HCM ở khoảng tuổi đi học, trường tiểu học Vinh (sau nầy thành trung học) đã
có chưa vì lúc đó Trung Kỳ chưa có cải cách giáo dục. Ngay cả Ông Ngô Ðình Diệm
(sinh ngày 3 tháng Giêng năm 1901), nhỏ hơn HCM 10 tuổi cũng còn học trường Hậu
Bổ (tập ấm: Con quan lớn trong triều, đương nhiên được vào học, xong trường Hậu
Bổ, qua trường Quốc Học). Rõ ràng một điều: HCM không vào được trường Hậu Bổ vì
tuy HCM con quan nhưng quan nhỏ (Tri huyện, so với Ngô Ðình Diệm là con quan
Thượng Thư Bộ Lễ Ngô Ðình Khả, sau nầy làm tới Phụ Chánh Ðại Thần), lại là tri
huyện bị cách chức vì can tội say rượu đánh chết dân nên HCM không được đương
nhiên 'tập ấm' để vào học trường Hậu Bổ. HCM cũng không thi đổ cử nhân hay tú
tài (thi theo lệ xưa) để có thể vào học trường nầy. Có phải vì ông ta có tinh
thần cách mạng mà không thèm vào trường Hậu Bổ? (Có thể các 'sử gia' Cộng Sản tô
vẽ như thế). Nhìn chung, HCM có thể là 'nạn nhân' chế độ học hành buổi giao thời:
Học chữ Nho với một người cha thích uống rượu hơn là dạy chữ thánh hiền cho
con, học không song suốt ở làng vì có lúc ông phải theo cha vào Huế, học với ai
đó khi cha mẹ ông lúc thì ở Huế, lúc ở huyện Phú Vang (quá xóm Vĩ Dạ). Cách học
chữ Nho như thế chưa ra đâu vào đâu, nói chi tới học chữ quốc ngữ, chữ Tây. Vì
vậy, khi ông vào Phan Thiết, dạy ở Trường Dục Thanh (B. Fall viết là Dac Thanh)
không được bao lâu vì trình độ của thầy giáo quá thấp, nên bỏ nghề lưu lạc vào
Saigon.
B. Fall viết HCM có khi học ở trường Vinh, có khi ở trường Quốc
Học chỉ là nói ẩu. Khi HCM lớn lên thì trường Vinh đã có đâu để ông ta vào học ở
đó! Nếu HCM còn sống, người ta có thể không chấp thuận cho HCM tham gia 'Hội Cựu
Học Sinh Trường Quốc Học' vì mỗi một lý do chánh đáng là ông ta có học ở trường
nầy ngày nào đâu (*)
Vì học hành kém nên khi ở Saigon, HCM kiếm việc không ra. Nam
Bộ bị Tây cai trị trước (1867) nên việc học quốc ngữ và chữ Pháp phát triển sớm
hơn, chữ Nho kém thế đi. Tuy nhiên, với cả ba thứ chữ ấy, cái nào HCM cũng thuộc
loại kém nên thành ra 'ông lỡ ông, thằng lỡ thằng'. Bốc vác làm lao công thì cậu
học sinh Nguyễn Tất Thành không làm nổi mà làm thư ký, chữ nghĩa như thế cũng
làm không xong. Do đó, HCM lại tìm đường đi tiếp. Ði đâu?
Có điều đáng nói, với trình độ như thế, khi sang Pháp HCM chịu
khó học. Ông viết báo được bằng tiếng Pháp là nhờ học với các người cùng hoạt động
với ông như Luật Sư Phan Văn Trường cùng Sinh Viên Kỹ Sư Phạm Thế Truyền, cũng
như viết chung vối họ một số sách báo, nhu cuốn 'Bản Án Chế Ðộ Thục Dân Pháp'
dưới một cái tên chung là Nguyễn Ái Quốc. Nhưng vốn bản tính hay 'nhận lầm',
HCM nhận đó là tác phẩm của riêng ông viết ra. Có lẽ B. Fall cũng biết việc nầy
nên cho rằng tên Nguyễn Ái Quốc không phải là tên cúng cơm của ông ta. Ðó cũng
là một cái tên chung chung, 'Nhiều nguồn tin Cộng Sản Tây phương thì nói rằng
tên khai sinh của ông là Nguyễn Ái Quốc, có nghĩa là ông 'Nguyễn yêu nước'.
Theo nguồn tin của Cộng Sản Pháp, muốn nhấn mạnh đến tính phổ biến của Hồ thì họ
Nguyễn là một họ rất phổ cập ở Việt Nam giống như tên 'Jean' của người Pháp vậy.
Nói 'Nguyễn Ái Quốc' thì cũng như người Pháp nói 'Jean le-patriot' (Jean Ái Quốc)
vậy.'
&
Trích:
Có điều hơi đáng ngạc nhiên, các tài liệu do Hồ viết ra, như
một ít bài thơ được làm khi ở trong nhà tù Trung Hoa và một vở kịch, 'Con rồng
tre', vở kịch coi như thất bại vì từ đó đến nay chẳng nghe nói tới nữa, ông ta
chỉ có một tác phẩm quan trọng 'Bản án chế độ thực dân Pháp' ấn hành năm1926 là
một tác phẩm nhỏ viết sơ sài và ngờ nghệch, buộc tội thực dân Pháp.
Chính từ Phan thiết, Hồ quyết định đi Pháp, để quan sát thế
giới bên ngoài. Tại đây, ông ta làm theo truyền thống người Việt, trong khi anh
ông ta ở nhà lo chăm sóc mẹ và chị, thì ông với chút ít học thức, dễ có cơ hội
kiếm sống ở phương xa. Mùa hè năm 1911, ông ta rời Phan Thiết, Hồ theo học một
khóa ba tháng ở một trường thương mãi ở Saigon hồi tháng 10 năm đó. Chẳng còn
tài liệu nói về việc ông ta học ở trường nầy nhưng sau đó Hồ được thuê làm một
chân phụ bếp, và sau đó được xem là học làm bánh ngọt, có thể coi như ông ta có
học nghề đó và khi tiếp xúc với Âu Tây, thì ôngta tỏ ra là người rất khát khao
và được tiếng là người sành ăn và thỉnh thoảng có nấu nướng.
Về ngày ông Hồ đi Pháp thì ngay các nguồn tin Cộng Sản cũng
không thống nhất. Theo vài nguồn tin, vấn đề trở nên phức tạp là do không rõ được
thời gian từ 12 đến 20 tuổi Hồ làm gì, ở đâu. Có tin là Hồ rời Việt Nam năm
1907, những nguồn tin khác thì nói ông ta ra đi năm 1910, hoặc 1911. Nguồn tin
Ðông Ðức mới đây cho biết thời gian ra đi của Hồ là mùa hè năm 1912. Nguồn tin
nầy, như đã nói ở trên, có thể đúng. Do đó, Hồ lên tàu Latouche Tréville làm phụ
bếp. Tránh tiếng cho gia đình khỏi xấu hổ, ông lấy tên là Ba. Khi tới
Marseilles, một bến tàu lớn dơ dáy có nhiều đĩ điếm, cũng như nhiều tàu lớn
khác của hãng Messageries, ông ta đi thăm vùng bờ biển Tây Phi và Bắc Mỹ.
Việc ông ta tiếp xúc với những tên thực dân da trắng ngay
trên xứ họ và cái ão tưởng về quyền năng ưu thế của họ bị tan vỡ. Việc quan hệ
của Hồ với các thủy thủ khác từ Anh, Cornwall và các hòn đảo vùng Frisian -ít học
và hay tin dị đoan như những nông dân Việt Nam- thực hiện phần còn lại. Hồ thường
kể câu chuyện khi tàu tới châu Phi, người dân địa phương bị buộc phải nhảy xuống
biển đầy cá mập để neo thuyền rồi bị cá mập cắn chết trước con mắt lạnh lùng của
hành khách và thủy thủ. Tuy nhiên, việc ông ta tiếp xúc với người Tây phương
cho thấy cá tính, khi ông ta mặc một bộ đồ trắng như người Tây phương lần đầu
tiên đi trên bờ biển châu Âu thì ông ta được gọi bằng 'ngài' thay vì bị gọi bằng
'mày' ở Pháp người ta thường dùng để gọi bọn trẻ con và ở Ðông Dương thì thực
dân Pháp dùng để gọi dân bản địa, không cần biết người đó học thức như thế nào.
Khi thế Giới Chiến Tranh Thứ I bắt đầu, Hồ quyết định đi Luân
Ðôn, làm nghề quét tuyết tại một trường hoc ở đó, tối thì làm phụ bếp cho khách
sạn Carlton, sau đó làm cho Escoffier, được coi là người giỏi việc nhất trong
đám. Con người Việt Nam nhanh nhẹn và trầm lặng ấy, nói giỏi tiếng Pháp, ưa
thích công việc ở đây. Ông ta được khuyến khích chọn một chỗ làm trong khi làm
bánh ngọt. Nhưng Hồ làm quen với các người châu Á khác đang sống ở Luân Ðôn và
tham gia Hội Lao Ðộng Hải Ngoại do Trung Hoa lãnh đạo. Tổ chức nầy cũng giống
như các nhóm khác ở Anh hồi đó, ủng hộ người Ái Nhĩ Lan giành độc lập. Do đó, lần
đầu tiên, Hồ học được bài học về vận động chống thực dân. Nhưng vì chiến tranh
tiếp tục, Hồ bị đuổi việc và Hồ lại đi biển. Theo các nguồn tin của Cộng Sản Bắc
Việt, Hồ đi thăm Hoa Kỳ và có một thời gian sống ở khu Harlem. Theo Phạm Văn Ðồng,
chính tại đây Hồ thấy những việc dã man và xấu xa của chủ nghĩa tư bản, bọn phá
phách Ku Klux Klan, treo cổ các người da đen. Ông ta cũng chứng kiến công nhân
Mỹ biểu tình chống chiến tranh đòi tăng lương. Xúc động vì những gì trông thấy,
ông ta viết một cuốn sách nhỏ tên là 'Người dân đen' nói về những vấn đề ấy khi
sống ở Moscow năm 1924, phê bình một cách gay gắt việc phân biệt chủng tộc của
người Mỹ và người châu Âu.
Nhận xét:
Trước khi HCN đi Pháp, tình hình cách mạng Việt Nam quả đang
gặp khó khăn. Nhưng chắc chắn HCM đi Pháp không phải vì 'tìm đường cứu nước'. Tại
sao?
Trước hết, thời gian trước khi đi Pháp, HCM là người thất
chí. Khoảng thời gian 1910, HCM 20 tuỏi mà danh phận chưa ra gì cả. Cha thì bị
cách chức, cuộc sống đang khó khăn. Việc thân sinh ông đi lần vào và bỏ thây
nơi xứ người chứng tỏ ông không thể có con đường trở về quê cũ sau khi bị cách
chức tri huyện. Con đường HCM đi lần vào Nam trước khi thân sinh ông cũng vào
Nam chỉ là con đường đi kiếm sống như thân phụ ông sau nầy vậy. HCM có dừng lại
dạy học ở trường Dục Thanh Phan Thiết. Tại sao việc dừng chân ở đây hết sức ngắn
ngủi?
1/- Ðồng lương không đủ sống hay
2/- Trình độ học vấn thấp kém không dạy học trò nỗi hoặc
3/- Tham vọng HCM cao quá, nơi nầy không đủ cho ông 'vùng vẫy'.
Xem ra, lý do 1 và 2 là vững nhứt.
Con đường từ Saigon đi Pháp cũng tương tự như thế. HCM không
thể nào sống nổi ở Saigon trong tình trạng 'lỡ ông lỡ thằng'.
Lúc nầy, con đường 'du học' Pháp mở ra cho nhiều người, nhất
là người dân Nam Bộ. Ngoài ra, nhiều người Huế cũng qua Pháp du học để về...
làm quan. Theo Chính Ðạo trong cuốn sách viết về HCM thì trước khi HCM đi Pháp
'đã có 49 học viên bản xứ (Ðông Dương. Tg) ra trường. Quá bán số học viên gốc
Miên (25 người).Trong số 17 người Việt có nhiều nhân vật khá lừng lẫy : Bác vật
Canh Nông Bùi Quang Chiêu, giáo sư Lê Văn Chinh ở Quốc Tử giám, Thân Trọng Huề
hay Lê Văn Miên, họa sĩ nổi danh... '
Các nhà viết sử Cộng Sản cho rằng HCM là người yêu nước và thức
thời hơn người đồng thời vì ông thấy 'cách mạng bế tắc' nên đi Pháp để tìm đường
cứu nước. Ông Bùi Tín cho rằng viết như thế chỉ nhằm 'tô vẽ lãnh tụ' là đúng.
Phong trào Ðông Du do Phan Bội Châu, Kỳ Ngoại Hầu Cường Ðể
lãnh đạo phát triển mạnh mẽ sau khi Nhật đánh bại hạm đội Hắc Hải của Nga Hoàng
tại eo biển Ðối Mã năm 1905, Chiến công đó của Nhựt đã thức tỉnh các dân tộc chậm
tiến ở Á Châu. Ban đầu, do sự giới thiệu của Khang Hữu Vi và Lương Khải Siêu,
Thủ Tướng Nhựt Khuyển Dưỡng Nghị đồng ý giúp Việt Nam đào tạo cán bộ bằng cách
mở cửa hai trường Ðồng Văn và Chấn Võ cho du học sinh Việt Nam vào học ở đó.
Tuy nhiên, sau 1908, Pháp lo sợ phong trào nầy bèn nhượng bộ Nhựt một số quyền
lợi kinh tế. Vì vậy, Nhựt nuốt lời hứa với các lãnh tụ Phong Ðào Ðông Du và đuổi
du học sinh Việt Nam ra khỏi nước Nhựt. Phan Bội Châu và số đông du học sinh Việt
Nam sống tụ tập ở Hoa Nam, lúng túng vì chưa có cách giải quyết nào thích hợp.
Vì vậy, khi HCM vào Saigon thì con đường Ðông Du cũng không
còn.
Vã lại, Ðông Du không phải là con đường HCM muốn chọn. Nếu vì
lòng yêu nước để theo Phong Trào Ðông Du thì ông đã theo rồi, mấy năm trước đó,
khi HCM còn ở Huế. Lãnh tụ Phong Trào Ðông Du là cụ Phan Bội Châu, một người
quê ở Nghệ An, cùng quê với HCM. Lại nữa, trong Phong trào Ðông Du, có rất nhiều
người Nghệ An, trong số có một người vừa là gốc Nghệ An, vừa là bạn của HCM. Ðó
là ông Nguyễn Thức Canh (Trần Trọng Khắc). Sau khi bị đuổi khỏi Nhựt, Nguyễn Thức
Canh qua học y khoa ở Ðức; hàng tháng Phan Bội Châu phải lên Thượng Hải để gởi
tiền giúp Nguyễn Thức Canh. Theo nhiều tài liệu, chính HCM biết việc Phan Bội
Châu đi Thượng Hải gởi tiền nầy nên báo cho Tây biết để Tây bắt cóc cụ Phan đem
về xử tội ở Hà Nội năm 1925, lấy 250 vạn quan tiền thưởng. Làm như thế, HCM vừa
có tiền, vừa nắm được đám du học sinh Việt Nam hiện đang lưu vong ở Trung Hoa để
tuyên truyền và thành lập Việt Nam Thanh Niên Cách mạng, v.v...
Cho tới khi vào Saigon, HCM chưa chứng tỏ được gì là người
yêu nước, vẫn còn là kẻ tìm đường mưu sinh. Tình trạng HCM bấy giờ rất bi đát:
Cha thì bị cách chức, bản thân HCM không còn con đường 'tập ấm' xin vào học trường
Hậu Bổ, HCM học hành như thế không hy vọng thi đậu thi Hương để ra làm quan;
gia đình khó khăn tài chính. Do đó, Saigon là 'con đường cùng' của HCM ở Việt
Nam. Ông chỉ còn mỗi một hy vọng, qua Pháp xin vào học trường Thuộc Ðịa, ngày
sau tốt nghiệp 'vinh qui' như quan trạng về làng. Chỉ có vậy mà thôi.
Ðộng cơ đó khiến HCM vừa tới Pháp đã làm đơn xin vào học trường
Thuộc Ðịa (Ðơn xin vào học của HCM đề ngày 15 tháng 9năm 1911), và ông lại thất
vọng.
Tôi không cực đoan cho rằng HCM không phải là người yêu nước.
Ai lại chẳng có lòng yêu nước? Nói cho thật, ai cũng có lòng yêu nước hết, hoặc
nhiều hoặc ít, hoặc mạnh hoặc yếu, tùy lúc, tùy nơi mà thôi. Nhìn vấn đề như thế,
nên tôi thấy khi HCM sau khi qua Pháp, rồi tiếp tục làm bồi tàu đi châu Phi, đi
Anh, đi Mỹ, thấy thân phận đọa đày của các dân tộc nhược tiểu bị trị, cũng như
thân phận người da đen ở khu Harlem Nữu Ước, lại nhờ tiếp xúc, sinh hoạt chung
với cụ Phan Chu Trinh, luật sư Phan Văn Trường, sinh viên kỹ sư Nguyễn Thế Truyền,
cũng như các nhà hoạt động cách mạng khách từ châu Phi tới, lại được tư tưởng
tiến bộ 'Thế Kỷ Ánh Sáng' Pháp soi rọi, lòng yêu nước trong lòng HCM thức tỉnh.
Ðó là lúc ông có những hoạt động chung với các vị Việt Nam nói trên khi ở Pháp
vậy, cũng từ đó, ông đi dần tới chủ nghĩa Mác và đi Liên Xô năm 1924.
Liên Xô mở ra cho HCM một chân trời tươi sáng mà ông không
tìm được khi còn ở Việt Nam hay khi ở Pháp.
Trước hết là việc học. Ở Việt Nam HCM học hành chẳng ra gì, ở
Pháp HCM xin vào trường Thuộc Ðịa không được, còn ở Liên Xô ông được cho vào học
trường Ðại Học Ðông Phương.
Ở Việt Nam và ở Pháp, HCM chẳng là cái gì cả, nhưng ở Liên Xô
HCM là cán bộ của Ðệ Tam Quốc Tế, mà lại là cán bộ nồng cốt. Ở Việt Nam và ở
Pháp, HCM không thấy tương lai mình như thế nào nhưng ở Liên Xô, ông là lãnh tụ
Cộng Sản Ðệ Tam Quốc Tế, phụ trách Ðông Phương Vụ, ít ra cũng là lãnh tụ Ðông
Dương, chứ không phải là một chức tri huyện quèn như bố ông tại triều đình Huế,
mà lại là một tri huyện bị cách chức, đuổi về.
Là một người mang mặc cảm thân phận hèn mọn, con quan tri huyện
bị mất chức, học hành chẳng ra đâu vào dâu, 'lỡ ông, lỡ thằng', lại là người đầy
tham vọng nay được Liên Xô cất nhắc lên như thế, tương lai rực rỡ như thế, thì
ông còn yêu nước để mà chi, lòng yêu nước của ông cho ông được cái gì? Còn yêu
Chủ Nghĩa Cộng Sản, ông được thì được nhiều quá, quyền cao chức trọng, vinh
quang tột bực. Có con đường nào khác cho HCM cúc cung tận tụy phục vụ cho Cộng
Sản.
Người ta, khó có thể trở thành một người hoàn toàn hy sinh
hay hoàn toàn ích kỷ. Nếu còn chút lương tâm thì người ta chọn con đường hy
sinh có lợi nhứt cho mình. Huống chi HCM là con người mang nhiều mặc cảm tự ti,
mặc cảm cá nhân cũng như mặc cảm dân tộc, và khi đã ăn phải bã Cộng Sản thì con
đường theo Cộng Sản có lợi nhứt cho danh vọng, địa vị và quyền lợi của ông, do
đó có việc gì mà HCM không làm để thủ lợi. Có điều, là một người khôn ngoan, giảo
hoạt và thủ đoạn, móng vuốt thu rất kỷ để trở thành con mèo hiền từ trước mắt
những con chuột con. Chỉ có ai, dấy vào thì mới rõ, như Nông Thị Xuân vậy;
nhưng tới khi biết ra thì đã quá muộn, chỉ còn có con đường khiếu nại trước
Diêm Vương mà thôi.
&
Trích:
'Người ta chỉ đồn về việc Hồ Chí Minh có vợ và có gia đình.
Có thể là, khi giả làm một thương gia Trung Hoa sau khi trốn khỏi Hồngkông năm
1931, tạm thời ông ta làm như là người có 'gia đình' để ngụy trang. Hồ và các đồng
chí của ông tránh các mối liên hệ gia đình.'
Nhận Xét:
Có khi người ta quá thiên lệch khi nói về chuyện vợ con của
HCM. Napoleon có bao nhiêu vợ, bao nhiêu bồ? Người đời khen chê việc nầy ra
sao? HCM lấy vợ Nga (không rõ tên) hay vợ Tàu (Tăng Tuyết Minh) có gì phải nói
nếu họ yêu nhau mà lấy nhau; tại sao lại phải 'tạm thời ông ta làm như là người
có 'gia đình' để ngụy trang. Hồ và các đồng chí của ông tránh các mối liên hệ
gia đình.' trong khi các tay lãnh tụ Cộng Sản thì lại nặng gia đình hơn ai hết.
Ðiều đáng nói là sự giả dối, làm như 'chí công vô tư' hy sinh việc nhà để lo việc
nước, việc công nhưng thực chất chỉ lo cho bản thân mình, gia đình mình.
Vấn đề là sự tệ lậu trong mối tình tay ba Lê Hồng Phong, Hồ
Chí Minh, Nguyễn Thị Minh Khai. Ai thật sự là chồng của thị. Phong tục Việt Nam
làm gì có chuyện một vợ hai chồng. Vốn dĩ HCM là người giảo hoạt nên người ta lại
càng thêm nghi ngờ việc 'ai' chỉ điểm cho Tây bắt Lê Hồng Phong để đến nỗi Lê Hồng
Phong bị chết thảm trong tù Côn Ðảo vì bệnh kiết lỵ?
Việc HCM đối xử với Nông Thị Xuân và con trai của thị thì lại
quá tệ, thế gian đã mấy ai làm được. Con người như thế, làm chồng chưa xứng vì
giết vợ, làm cha chưa xứng vì có con không nuôi con mà đem cho người khác nuôi,
làm người chưa xứng mà muốn làm 'cha già dân tộc' được sao?
Ông Bùi Tín cho rằng các tay viết sử, tuyên truyền Cộng Sản
đã 'tô vẽ lãnh tụ'. Vâng đồng ý như thế nhưng HCM có biết ông đang được người
khác tô vẽ như thế hay không; hay HCM lại rất khoái việc người khác tô vẽ mình?
Một người có lòng tự trọng có chịu để cho người khác 'tô vẽ' mình thành một người
'vĩ đại' hay không? Ở điểm nầy, HCM lại cũng sai mất rồi, rõ ràng là kẻ 'háo
danh'./
Hoanglonghải/tuệchương
(2006)
_______________
(*) Sau nầy Trịnh Công Sơn cũng bắt chước như HCM. (Theo anh
NBD ở Canada) thì TCS khoe là đậu cử nhân triết, trong khi ông Trịnh mới đậu Tú
Tài I (hết lớp 11, chưa xong lớp 12) rồi vào học trường Sư Phạm Qui Nhơn (niên
khóa đầu tiên 1961-62), khóa học 3 năm, đào tạo giáo viên tiểu học. Ðậu Tú Tài
2 rồi, người ta thi vào Ðại Học Sư Phạm, không ai 'học lui' như ông. Có trường
Ðại học nào nhận sinh viên chưa tốt nghiệp trung học?
(Theo Web Diễn Đàn Dân Chủ)
Comments
Post a Comment